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    王弼的著作還有《老子指略》、《論語釋疑》等。

      不過,請你們不要有任何誤解。關于夢的聯想還不是內隱的夢的思想。后者包含在聯想中的情形就像堿在母液中那樣,然而又不完全包含在聯想之中。一方面,這些聯想給予我們的,遠比我們用于闡明內隱的夢的思想所需要的多得多;聯想所表示的東西,包括病人在探求夢的思想的過程中,其智力必定產生的全部解釋、轉化和聯系。另一方面,一個聯想常常在快要觸及到真正的夢的思想時卻突然終止了:它僅僅接近夢的思想,而且僅僅通過暗示與后者發生聯系。在這一點上,我們則獨自進行探索;我們來說明暗示,引出無可爭辯的結論,并且把病人在聯想中僅只觸及到的東西明確表達出來。這聽起來好像我們允許自己獨創性地和隨心所欲地來處置做夢者為我們提供的材料,仿佛我們濫用這種材料,為的是把做夢者所說的話解釋成某種他的話中所沒有的東西。

      地理環境變化時,農民都知道改變種植方法;社會環境變革時,家長有沒有想到更新教育觀念呢?

      我不想駐足探尋這些部分運動的原因,只要假定自從世界存在以來,它們就開始運動,對我來說這便足夠了。如果是這樣的話,我可以據此判斷,它們的運動可能從未停止過,甚至除了其自身的原因外從未改變過運動的方式。也就是說,某個物體內自我運動的優勢和能量確實可以全部或部分地傳輸給另一物體,然后不再保持起初的狀態;但它也不會在世界上完全消失。在這一點上,我覺得我的理由很充分,只是我還沒有機會敘述。此時大家(像大多數的學者那樣)可能會想象世界上有一些極快的運動,以難以置信的速度進行,它們是世界上出現的所有其它運動的源泉。

    為了理解他的解答,首先必須認清舊約全書中無中生有的創造,對于希臘哲學來說是一個完全陌生的概念。當柏拉圖論及創世時,他想到的是一種由上帝賦予形相的原始物質;而亞里士多德也是如此看法。他們所說的上帝,與其說是造物者不如說是一個設計師或建筑師。他們認為物質實體是永遠的、和不是被造的;只有形相才是出于上帝的意志。與此見解相反,圣奧古斯丁象所有正統基督教徒所必須主張的那樣,主張世界不是從任何物質中創造出來的,而是從無中創造出來的。上帝創造了物質實體,他不僅僅是進行了整頓和安排。

      ①我引柏拉圖一般用的是周維特(Jowett)的譯本。

      這是說,不了解事物的特性就不可能正確使用它。

    可是,我希望本書或許在另一方面對于了解羅素也能有所補益。往往說明羅素的主

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    2020-10-18   239.在上述那些場合,絕對君主制的著名擁護者巴爾克萊不得不承認,人民可以反抗君主,而君主也可以不再成為君主。我們不必廣征博引,總之,如果國王在任何地方喪失他的權威,他就不是國王,他就可以被反抗;因為哪里不再有權威存在,那里也就不再有國王,而國王就成為沒有權威的其他人一樣。他所指出的兩種場合與前面所提到的破壞政府的情況,并無多大出入,所不同的只是他忘記指出他的學說所根據的原則。這個原則就是,國王辜負人民的委托,不去保全大家所同意的政府形式,不去設法達到政府本身為公眾謀福利和保護財產的目的。如果一個國王已使自己不再成為國王,并使自己與人民處于戰爭狀態,有什么辦法能阻止人民不來控訴他這個已經喪失其國王地位的人,如同對待與他們處于戰爭狀態的其他任何人一樣呢?巴爾克萊和同他持有相同意見的人們最好能為我們澄清一下。從巴爾克萊所說的那些話里,我還要求注意這一層,即他說,人民可以在對他們的危害尚未實施以前就加以防止。根據他的這一說法,暴政尚在計劃中時就已容許反抗。這些企圖,(他說)如果國王已胸有成竹并認真地加以實施,他就放棄了他對于國家的一切照料和操心;所以,根據他的說法,對于公共福利的疏忽就應當被看作這種企圖的證明,或至少看作是反抗的充分理由。而全部理由他是這樣概括的:因為國王背叛了人民或強其他們,而人民的自由恰恰是他應該小心地加以維護的。至于他又補充的“受制于一個外國的權力和統轄權”的話,則并無多大意義,因為過錯和喪權是在于人民喪失了他應該加以保護的自由,而并不在于他們受其統轄的人有所不同。不論人民變成本國的或任何外國的奴隸,他們的權利同樣受到侵犯,他們的自由也同樣遭到剝奪;這就是他們所受的損害,并且他們也只有抵抗這種損害的自衛權利。在所有的國家中都能找到事例來證明,給予凌辱的不是執政人員的民族的改變,而是政府的改變。比爾遜,我們教會的一個主教和君主權力和特權的頑強擁護者,在他的《基督教徒的服從》這篇論文中,如果我沒有弄錯的話,承認君主們可以喪失他們的權力和使臣民對他們服從的地位。如果在事理十分明顯的問題上還需要權威的話,我可以介紹讀者讀一讀伯拉克敦②、福特斯庫③、《鏡子》的作者和其他人的作品,這些作家都不能被疑為不了解我們的政府或是與政府為敵的。但是我認為只要參考胡克爾的理論就足以使那些以胡克爾為依據而主張教會政體的人感到滿意,因為他們在一種奇怪的命運的支配之下,竟然否定胡克爾所據以建立他的論點的那些原則。他們最好想一想,是否他們在這里變成比較狡猾的工人的工具,把自己的建筑物都拆掉了。這一點我是可以肯定的,他們的社會政策是那樣地新異、那樣地危險和那樣地危害統治者和人民雙方,以致在過去絕不容許加以提倡,同樣地,預料將來的時代在擺脫了埃及的奴隸監工的遺教以后,將以鄙夷的態度來想起這種奴顏婢膝的諂媚者,這些人雖然好像是有用的,實際上卻把一切政體都變為絕對暴政,并想使所有的人都生來就處在與他們自己的下賤靈魂相適合的奴役狀態。

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    2020-10-18   我認為,西方自由主義者之所以會感到良心不安,并非由于他們相信人類追求的自由,隨其社會或經濟環境的不同,而有所分別,而是由于他們相信少數人之所以擁有自由,是因為他們剝削了大多數沒有自由的人、或至少是對大多數人缺乏自由的事實視若無睹,而得來的。他們相信:如果個人自由是人類的一項終極目的,則任何人的個人自由都不能被別人剝奪,這是相當有道理的。某些人更不能犧牲別人的自由,而享受自由。自由的平等,己所不欲,勿施于人;誰使我享有自由、繁榮與啟蒙,我便回報誰;最單純與最普遍意義下的正義;凡此種種,都是自由的道德基礎。自由并不是人類的唯一目標。我可以像俄國批評家別林斯基(Belinsky)那樣說:如果別人的自由被剝奪,如果我的同胞兄弟仍然生活于窮困污穢之中,如果他們還生活在腳鐐手梏之中,那么,我也不要自由,我用雙手拒絕這些自由,我寧愿和我的同胞兄弟,同甘共苦。但是,我們如果僅以這種說法,把用語攪混的話,卻得不到什么好處。為了要避免顯著的不公平、或者到處可見的悲苦情況,我隨時愿意犧牲我的一部分自由、或全部自由;我可以情愿而自由地這么做:但是,為了正義、平等、或同胞愛,我犧牲的是自由。在某種情況下,我如果不做這樣的犧牲,我的內心將會充滿、而且理當充滿罪惡感。但是,一種犧牲不會增長被犧牲的東西 ,無論哪種犧牲,在道德上有多大需要或補償,都是如此。一件東西是什么,就是什么:自由就是自由,不是平等、公平、正義,不是文化,也不是人類的幸福、或平靜的良心。如果我自己、或我的階級、或我的國家的自由,是建立在許多人的不幸上面,則促成此事的體制就是不公正、不道德的。但是,如果我為了減少不平等的恥辱, 因而去削減、或者喪失我的自由,卻又沒有能借此具體地增益別人的個人自由,那么,所發生的是自由的“絕對喪失”(abso1ute loss)。這雖可以由正義、或幸福、或和平的收獲來補償,但是,喪失的卻畢竟是喪失了;如果我們硬要說:我雖然失去我個人的、“自由主義式”的自由,但是別種形式的自由,即“社會自由”或“經濟自由”,卻增加了,則這樣的說法,不啻是混淆價值。不過,為了使某些人獲得自由,有時候其他人的自由,必須削減,這一點仍然沒錯。問題是:在什么原則下,我們才能如此削減某些人的自由?如果自由是神圣而不可侵犯的價值,那么,我們將找不到任何這樣的原則。無論如何,在實際上,這些互相沖突的規則或原則中,有些必須讓步:這種讓步并不一定都基于某些可以明確陳述的道理,更不是都能概化成規則、或普遍的公理。無論如何,我們仍然必須找到一個實際的妥協辦法。

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