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          當然,愚人船(Narrenschiff)是一個文學詞語,可能出自古老的亞爾古英雄傳奇呼。此時,這個重大的神話主題獲得新的活力,在勃良第社會中廣為流傳。時尚歡迎這些舟船的故事:這些船載著理想中的英雄、道德的楷模、社會的典范,開始偉大的象征性航行。透過航行,船上的人即使沒有獲得財富,至少也會成為命運或其理的化身。例如,尚皮埃(SymPhorien ChamPier)。1502年創作了《五公之舟和貴族之戰》,于1503年創作了《淑女船》。另外還有《健康者之舟》、奧斯特沃倫(Jacob van Oestvoren)于1413年創作的《藍舟》、布蘭特(Sebastian Brant)(用于1494年創作的《愚人船》、巴德(Josse Bade)的著作《女愚人船》。當然,博斯的繪畫也屬于這個夢幻船隊之列。

        C G貞:正當。淫:不正當。內以定好惡之貞淫:在內心確定好壞C H是非。外以感民物之應違:在外界體驗對事物的發展變化適應不適應。

        的成員;事實上,奧托·諾伊拉特「Otto Neurath」稱我為正式的反對者[the

          正如人生中有一個年齡是適合于用來研究學問一樣,在人生中也有一個年齡是適合于用來研究社會的習慣的。一個人要是過早地了解這個習慣,他就會不加分別、不加思考地終生遵從這種習慣,因此,盡管是遵從得很好,但他始終不知道他做的事情有什么意義。但是,如果一個人既了解這種習慣,又明白這種習慣的道理,他就會有分別地遵從,因此也遵從得更恰當、更真誠。你把一個一無所知的十二歲的孩子交給我,到他成長到了十五歲,我再把他交還給你,這時候,我敢保證他同一個從幼兒時期就開始受你的教育的孩子相比,他所學得的知識同你的孩子學得的知識是一樣多的;所不同的是,你的孩子的知識表現在他心里記得的東西多,而我的孩子的知識則表現在他能進行判斷。同樣,我們也可以用這個方法教育一個已經步入社會的二十歲的青年,只要我們善于教導,一年以后,他同一個從童年時期起就一直生活在社會環境中的青年相比,他一定是更加可愛和更加大方的,其原因是:前者能夠分別情況,對年齡、地位和性別不同的人采取合乎社會習慣的辦法,能夠把種種情況歸納成原則,并且把它們應用于意料不到的事情;反之,后者成天都是那樣死板板的照章行事,而一到了沒有章法可循的時候,就會弄得手足無措了。

        村莊則建在山坡上,一排又一排房子,看上去很有規則,每排房后有一道

          沒必要把全部河流的名稱都數出來。不過,葡萄牙首都里斯本的塔古斯河還得說幾句。塔古斯河的航道幾乎同西葡邊境線等長。位于西班牙北部的埃布羅河也能通航。埃布羅河是一條大河,穿過納瓦拉和加泰羅尼亞,小船能夠通行,而大船在大部分河段里卻只能在與河平行的一條運河中航行。瓜達爾基維爾河(“摩爾人的大河”之意)把塞維利亞市與大西洋連同起來了,但它只能通行吃水深度在15英尺以內的船只。從塞維利亞至科爾多瓦,瓜達爾基維爾河只能通航小船。科爾多瓦曾因為是摩爾人的首都而名揚天下,據說,這里原本有公共浴場最少不低于900座。后來,科爾多瓦為基督徒所攻占,人口被基督徒從20萬削減至5萬,公共浴場削減為零。過了這段河道,瓜達爾基維爾河也成了峽谷遍布的河流(就像美國的科羅拉多河),這不僅對水上貿易也無任何裨益,而且嚴重影響了陸地上的生意。

          然而,若干位最具代表性的神學家,像奧古斯汀與阿奎那(Thomas Aquinas,1225?一1274)雖然也持著上述的這些看法,但同時,他們教授的教義卻具有極不同的精神。阿奎那雖然宣傳命運前定的教義,卻一直強調意志自由是他的基本教義之一。他必須以最復雜的種種解釋,來溝通自由學說與命運前定教義之間的矛盾;但是,雖然這些解說不見得能滿意地解決這些矛盾,他并未放棄意志自由,及人類努力對人類超脫有所幫助的這些看法,即或意志的本身可能需要上帝恩寵的支持。

          ①參見亞里士多德:"后分析篇"第7章第8節 斯賓諾莎

        第三期從希臘滅亡時候起,亞里士多德、伊壁鳩魯以后的希臘—羅馬哲學,屬于這一期。在這一期的前期出現的,是斯多噶主義、伊壁鳩魯主義(快樂主義)、懷疑主義。它們全是已經腐敗的希臘蓄奴社會即奴隸社會。——編者之意識形態的反映。后期出現的,有新柏拉圖主義,它是蓄奴社會的羅馬帝國內在矛盾的激化之表現;有基督教哲學,它是紀元325年的尼斯會議中確立起來的東西。

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