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            社會系統提供排泄敵對和進攻性情緒的制度。這些安全閥制度通過阻止其他方面可能的沖突或通過減少其破壞性的影響而有助于維護這個系統。在現實社會生活中,我們可以看到的社會沖突大多是行動的顯性形式,但我們所不能直接觀察到的是更多的處于醞釀不滿階段的社會沖突。不滿是形成沖突行動的直接原因,不滿同樣可以通過替代手段得以一定程度的化解,使不滿不致繼續積累,防止其在某種合適的契機下轉化為社會沖突行動。政治機智(如政治笑話)、戲劇或其他文娛活動都可以為表達對原初敵意源的對立提供類似的替代手段。瑪格麗特研究了巴厘人的滑稽戲劇,認為巴厘的社會結構高度階層化并且很僵硬,大量的注意力用在表示等級和身份的儀表上,戲劇就是用來專門對等級現象進行滑稽的模仿。這種戲劇諷刺的自由在社會制度關系的緊張點上,所以它使緊張關系在笑聲中得以松弛。可以說,巴厘人的戲劇排解了在這個僵硬的等級社會中明顯的敵對情緒,并有著使原有制度延續下去的功能。Margaret Mead and Gregory Bateson, Balinese Character Special publication of the New York Academy of Science, Vol II 1942

            廢棄了的看起來微不足道的規矩。

            -- 76

            中正進行的那種討論也許教導了我們的哲學家們也有另一種理性討論:一種批評性討論,

            我們看見,丁大衛不敢再看大屏幕,他深深地把頭埋下。一個美國青年,卻在中國得到了人世間最珍貴的東西,我的心為之一顫,眼淚再一次不聽使喚地流下來。

            縱然不讀書,童心固自在也;縱多讀書,亦以護此童心而使之勿失焉耳,非若學者反以多讀書識義理而反障之也④。夫學者既以多讀書識義理障其童心矣,圣人又何用多著書立言以障學人為耶?

            將不會存在,如果它們不能持存的話,或者說,力將不會存。。

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            2020-10-18   50.現在還有一個論點要說,然后,我認為我就已經把我們的作者用以證明亞當的主權的一切證據提供給你們了,這一個論點就是假設做父親的由于是兒女們的父親,就具有一種統治其兒女的自然權利。我們的作者很喜歡這個“父親身份”的權利,差不多每一頁都提到它,而且特別地說:“不光是亞當,連以后的先祖們,基于父親身份的權利具有對他們的兒女的主權”。在同一頁上又說“這種兒女的服從是一切君權的淵源”等等。他既然那樣屢屢提及這點,使我們認為這就是他取得名望的主要基礎,我們滿可以期待他會舉出明確的理由來,因為他把這當作為達到他的“凡是人一生出來,就很不自由,他一出生便成為生他的父親的屬下”這一目的的必要論點而肯定了下來。那么,既然只有亞當是唯一為神所創造的人,而以后一切人都是生出來的,所以沒有一個人是生而自由的,如果我們問,業當怎樣獲得對他的兒女的這種權力,他在這里就回答說,這是因為他生了他們出來,他又說,“亞當的這個自然統治權”還可以用格老秀斯自己的話證明,格老秀斯教導說:“生育使父母獲得對子女的權力”。的確,生育的行為既然使一個人成為一個父親,他的作為父親對兒女的權利,自然不能從父親的身份以外產生。

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            2020-10-18   但是在這一情況下,自律是有一個人類學的,因而是經驗的基礎的——這一見解和康德公開的、不斷出現的言論完全相反。在第108頁里我們又讀到:"不但在批判的實踐哲學中,而且在整個純粹化的或更高度的先驗哲學中,自律乃是完全由其自身建立的,而且是以其自身為基礎之物;它既不可能是任何其他的基礎,也不需要任何其他的基礎;它是其自身為絕對原始的、真正的與確實之物;第一真理;最卓優;絕對原則。所以,不論誰要為這個自律想象、要求或探尋外在于其自身的任何基礎,他只能被康德學派視為缺乏道德意識;①不然就被視為由于在他的思考中,錯誤地使用主要原則而未能正確解釋這一意識。費希特與謝林學派挖苦這種人智力遲鈍,不能成為哲學家,并且養成丑惡下等人的和呆滯愚蠢人的特性,或者(用謝林的更隱藏的說法)無知大眾與膽小牲畜的特性。"所有人都將明白,這樣一個企圖靠這種輕蔑與武斷的措詞支持的學說,能夠有多少真理。同時,我們應該毫不猶豫地說明,康德的追隨者則重視這些言詞,以真正幼稚的輕信接受這定言令式并立即把它看作一個無爭論余地的問題。事實是,在這種情況下,對一理論斷言提出的任何反對意見,很容易和道德上不老實相混淆;結果是,每個人,雖然在他自己思想中對這定言令式沒有很清楚的想法,卻寧可保持沉默,他暗自相信,很可能別人境況較好,已經成功地形成了對它更清楚、更具體的認識。因為沒有人喜歡把他的良心翻出來。

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