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          的差異,因為一個極端是返回自身的力,而另一極端是諸質料的共同媒介;另一方面表現為形式的差異,因為其一是能。。。。。。

          O E廉:正直。貞:忠實。這是說,看到兄弟被人侵害,一定要幫O F助反攻,這被認為是正直的行為;看到知己朋友被人侮辱,跟著一道進行報復,也被認為是忠實的舉動。

          新語言并把它與我們自己的語言進行比較來越出我們的牢房。

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            既然任何內容都可用抽象的形式去設想,現在只消把一個內容從它所有的許多聯系里分離出來,即可設想一可能的東西了。因此任何內容,即使最荒謬、最無意識的東西,均可看作是可能的。月亮今晚會落到地球上來,這也是可能的。因為月亮是與地球分離的物體,很可能落到地球上來,正如一塊拋在空中的石頭會落在地上一樣。又如土耳其的皇帝成為教皇也是可能的。因他既是一個人,就可能轉而皈依基督教,可能成為天主教的僧侶等等。象這類的關于可能性的說法,主要是用抽象形式的方式去玩弄充足理由律。依此,可以說:任何事物都是可能的,只要你為它尋得出一個理由。一個人愈是缺乏教育,對于客觀事物的特定聯系愈是缺乏認識,則他在觀察事物時,便愈會馳鶩于各式各樣的空洞可能性中。譬如,在政治范圍里,政客揣想出來的無奇不有的“馬路新聞”,就是這種可能性的例子。再則,在實際生活中,惡意和懶惰即常常潛匿在可能性這一范疇后面,借以逃避確定的義務。對于這種不負責任的行為,剛才所說的那種充足理由律也可同樣應用到。明智的和有實踐經驗的人,決不受那種可能性的騙(正因為那只是可能的),而堅持要掌握現實,不過所謂現實并不是指當前的此時此地的特定存在而言。

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