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這種荒謬的希望決不可能發生過，因此，我只好利用手頭上所收集的例證來勾畫出已潛藏下

　　斐：看看你都在干些什么！當你在說我，我，"我要生存"的時候，你不想想，這并不是只有你一個人才有的要求。一切事物都是這樣的。確實，稍有意識的事物都渴望生存。

蘇：應該完全相反。當他們年少時，他們的學習和哲學功課應該適合兒童的接受能

上明顯的真理是哲學家應該拿來用做資料的東西，因為，雖然這些東西之為真理不是十

于夢者隔天即將從事某種可能有風險，而必須負責任的“大事”。而夢中所追憶的必是一些

上半場，米盧的用兵遭到了懲罰。他的行兵用險，被證明是失敗的。

　　你會說：“可是這個實例不像話，因為你雖然不知道那個生人的名字，你總知道人當中極小一部分叫艾本尼澤·威爾克思·史密斯。所以你并不是處于在你的選擇自由上所預先假定的那種完全無知的狀態。”說來奇怪，詹姆士在他的通篇論文中絕不提蓋然性，然而關于任何問題，幾乎總可發現到某種蓋然性上的考慮。姑且承認（盡管正統信徒沒一個會承認），世界上的宗教哪一種也沒有證據或反證。假設你是個中國人，讓你跟儒教、佛教和基督教有了接觸。由于邏輯規律，你不能以為這三者各是真理。現在假設佛教和基督教各有對等的可能性是真理，那么設已知兩者不會全是真理，則其中之一必定是真理，因而儒教必定不是真理。假令三者都有均等的可能性，則每一個不是真理的機會要大于是真理的機會。

　　我們終于到達那里了。他們對我們的招待比第一次簡單得多和親熱得多，因為我們已經是熟人了。愛彌兒和蘇菲打招呼的時候有一點兒不好意思的樣子，他們兩個人自始至終一句話都沒有說。他們在我們面前有什么好說的呢？他們的談話是不需要別人作見證的。我們到花園中去散步，花園中有一塊很大的菜地，有一塊種著各樣果樹的果園，果樹長得很高大、很好看，果園中小溪密布，而且還有許多的花壇。“這個地方多美啊！我認為這里就是阿耳西諾烏斯的花園。”愛彌兒說道，心中充滿著荷馬的詩意，充滿著火也似的熱情。蘇菲想知道阿耳西諾烏斯是什么人，于是她的母親便問我。“阿耳西諾烏斯，”我向她們說道：“是科西爾的一個國王，據荷馬說，阿耳西諾烏斯的花園，曾被人家批評說這個花園太單調，種植的花木太少了。阿耳西諾烏斯有一個漂亮的女兒，她在她的父親留宿一位陌生人的前一個夜里夢見她不久就要有一個丈夫。”蘇菲吃了一驚，臉兒通紅，埋著頭，說不出話來；你怎么也想象不出她當時是多么狼狽。她的父親看到她這種狼狽的樣子反而很高興，而且故意使她更加狼狽，他說那位公主還親自到河里去洗餐巾。他接著還問道：“你們可曾想到，她對臟了的餐巾摸都不摸一下的，她說她聞到它們有一股油味。”蘇菲一聽這話便知道是說給她聽的，于是便馬上忘記了她那種天然的羞怯，很激動地替自己辯護。她的父親當然知道，如果他們叫她去做的話，所有的餐巾她都會洗得干干凈凈的，如果把這件事情交給她，即使餐巾再多一點，她也會很高興地去洗的。她一邊說，一邊帶著不安的神氣悄悄地看著我，而我禁不住笑了起來，因為我看出她純樸的心靈驚慌不安，所以她要為自己辯護。她的父親看到她這股傻勁，還故意捉弄她，用嘲笑的口吻問她為什么要替自己辯護，問她跟阿耳西諾烏斯的女兒有哪些共同的地方。她又羞又怕，連呼吸都不敢呼吸，不敢抬起頭來看人了。可愛的女孩子，現在不是故作鎮靜的時候，盡管你不說，你已經表示得清清楚楚了。

按黑格爾所說，真理本身既是相對的又是絕對的。它相對于每個歷史的和文化的框

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